Aca tenemos a Ravi zacharias en español: Este texto está adaptado de un mensaje entregado en Georgia Tech este verano a aproximadamente 400 profesores cristianos que asistieron a "Dios y la Academia", una conferencia organizada por Christian Leadership Ministries y RZIM. Aunque abreviado, aparece como la presentación hablada. La pérdida tiene muchas caras diferentes, y el foco de nuestra atención, a medida que nos reunimos, es mirar este campo que llamamos academia, donde se celebra la mente y el intelecto. A medida que pasan los años, cada vez es más difícil entender cómo llevar las simples verdades del Evangelio a campos de pensamiento tan altamente enfocados. Lo que me gustaría hacer es primero enfrentarme a la cara del ataque que aparece en el exterior, y luego pasar al corazón de la batalla que se encuentra debajo. Hay una diferencia. Si entendemos tanto la cara como el corazón, entonces podemos llegar a la verdad y no perder de vista a la persona que está al frente de la carga. Hace unos años, Paul Johnson, el historiador inglés, escribió un libro llamado The Intellectuals que recibió críticas mixtas. Cubriendo las vidas de personas como Shelley, Sartre, Russell y Nietzsche, Johnson termina con estas líneas: “Sobre todo, debemos recordar en todo momento lo que los intelectuales olvidan habitualmente: que las personas importan más que los conceptos y deben ser lo primero. El peor de todos los despotismos es la tiranía despiadada de las ideas ". Tomé prestadas esas líneas porque tengo en mis manos la edición de junio de 2000 del Atlantic Monthly. Si no lo ha leído, le insto a que lo lea. La historia de portada se llama "Harvard y las creaciones del Unabomber: el niño Ted Kaczynski. La cultura de la desesperación. El experimento ”. Alston Chase es el autor de ese artículo principal. Chase, quien obtuvo un Ph.D. en filosofía de Princeton y otro Ph.D. en matemáticas de la Universidad de Michigan, rastrea el viaje de Kaczynski del optimismo intelectual a la desesperación intelectual. Chase resultó ser un compañero de clase de Kaczynski en Harvard y revela algunas ideas extraordinarias sobre lo que realmente sucedió en la educación superior durante los años sesenta, entre otras cosas, la ética judeocristiana que realmente se requería en el plan de estudios fue ignorada o atacada por la mayoría de los docentes. En este análisis sobresaliente, estos son sus comentarios finales: “La verdadera historia de Ted Kaczynski es una de las características del mal moderno. Mal que resulta de los poderes corrosivos del intelecto mismo, y su arrogante tendencia a poner las ideas por encima de la humanidad común y mediante este proceso de abstracción para deshumanizar a nuestros enemigos. Ahí lo tienes. El olvido de la persona y la especialización en el pensamiento. y su arrogante tendencia a poner las ideas por encima de la humanidad común y mediante este proceso de abstracción para deshumanizar a nuestros enemigos ". Ahí lo tienes. El olvido de la persona y la especialización en el pensamiento. y su arrogante tendencia a poner las ideas por encima de la humanidad común y mediante este proceso de abstracción para deshumanizar a nuestros enemigos ". Ahí lo tienes. El olvido de la persona y la especialización en el pensamiento. Continúa relatando los experimentos a los que fue sometido Kaczynski, como el experimento de Murray, que describe como: “Vehemente, radical y personalmente abusivo. Los ataques se hicieron agredir a los egos de sus sujetos y las ideas y creencias más queridas “. Al leer su elección de palabras, no fue difícil reconocer la metáfora de la batalla: "atacar", "atacar" y "enemigos". Con eso en mente, he enmarcado el título de mi charla hoy, "Lecciones De la guerra en una batalla de ideas ”. Quiero traerles a ustedes la comprensión de dónde se encuentra realmente la batalla y cómo se ve el desafío. Elegí esta metáfora también debido a una experiencia reciente. Este verano estuvimos en Francia para hablar y visitamos las playas de Normandía. Mi hijo de 19 años de edad, es todo un ardiente amante de la historia de la guerra y tenía muchas ganas de visitar Normandía. Así que fuimos a las diversas playas, Juno, Utah y Omaha, y mientras caminábamos por los museos y cementerios, nos sorprendió la realidad y el costo del desembarco del día D y de la batalla de Normandía. Nos dio una pausa para pensar en cómo el mundo fue formado y rescatado por la valentía de aquellos que estaban dispuestos a pagar con sus vidas. Hubo muchas lecciones que se llevaron de allí y de mi lectura de libros de gran alcance del historiador Stephen Ambrose sobre el tema. ¿Puedo subrayar solo tres de las lecciones? El primero fue esto. Cuando las fuerzas tocaron las arenas, se les dijo que no importaba cuán grave fuera el ataque o cuán implacable fuera el bombardeo, tenían que seguir moviéndose. Lo peor que podían hacer era quedarse quietos. “No te quedes ahí y abraces el suelo. Sigue moviéndote incluso bajo una lluvia de balas o solo quedarán dos tipos de personas. Los muertos y los que están por estar muertos. Qué lección es para nosotros en un momento en que el Evangelio está bajo tal asalto en la academia. No nos atrevemos a dar un paso atrás y abrazar el suelo tampoco; Debemos seguir moviéndonos. Las preguntas abundan. Los desafíos se extienden. La burla reina. Las caricaturas son abundantes. La cultura está inundada de confusión. Hay una nube de cinismo sobre nosotros. No nos atrevemos a sentarnos y quedarnos inmovilizados. Debemos seguir adelante. Hay una segunda lección que se aprendió y creo que nosotros, como compañeros cristianos provenientes de tantas disciplinas diferentes, entenderemos. Una de las tácticas que usaron los aliados cuando descendieron al campo francés eran muñecos de goma realistas que estaban unidos a paracaídas y tenían petardos incorporados, de modo que explotaron cuando golpearon el suelo o fueron disparados. Cientos de miles de estos maniquíes fueron lanzados simultáneamente en varios lugares para atraer fuego alemán. Muchos de los alemanes gastaron valiosas municiones en estos soldados que descendían en paracaídas, sin darse cuenta de que realmente estaban disparando a muñecos de goma. El ataque real estaba teniendo lugar en otro lugar mientras estos paracaidistas simulados estaban agotando el arsenal y la artillería del ataque alemán. Sacudí la cabeza con incredulidad al ver la aplicación obvia para la cristiandad. Me pregunto cuándo nos encontramos ante Dios, si el momento más doloroso puede ser cuando escuchamos cuánto tiempo desperdiciamos disparando a muñecos de goma, cuánta energía de alma y mente gastamos en problemas y personas que distraen, mientras que el verdadero saqueo fue que tiene lugar en centros nerviosos sin vigilancia. La tercera lección fue de este incidente: un oficial al mando que entraba a la playa dio órdenes a uno de sus capitanes. Señaló una granja en la que estaban cercados un puñado de soldados alemanes cuyo tiroteo estaba afectando a los aliados. De hecho, había varias casas normandas sólidamente construidas que proporcionaban puntos de asalto para las tropas alemanas. Cuando se le pidió atacar una de estas casas y tomarla, el capitán, lleno de miedo, le dijo a su oficial al mando: "No sé cómo tomar un edificio como ese". El oficial al mando lo miró sorprendido y dijo: "¿No sabe cómo tomar un edificio?" Y él respondió: "No, señor". El oficial dijo: "Dame tres o cuatro de tus hombres, un par de granadas, sigue disparando y observa. ¡Qué lección para nosotros en nuestro entrenamiento teológico! Gran parte de nuestro estudio ha sido para permitirnos tomar algunos de los espacios abiertos, las masas, cuando muchos se han quedado sin entrenamiento en cómo tomar las fortalezas y bastiones donde reinan las ideas que son antitéticas al Evangelio. La academia es uno de esos lugares, en el que los jóvenes cristianos y tal vez incluso el profesorado consideran que es una tarea temible para la que no estamos preparados. Dejando a un lado todas estas lecciones, un ingrediente que finalmente jugó un papel vital en la victoria de los Aliados fue su recopilación de inteligencia: saber cómo diferenciar entre lo que es verdadero y lo que es falso. Winston Churchill lo expresó con estas palabras: “Lo más valioso del mundo es la verdad; de hecho, es tan valioso que a menudo es defendido por un guardaespaldas de mentiras ". Con esto como telón de fondo, veamos la cara y el corazón de la batalla en la que estamos involucrados. Una postura atrevida Primero y ante todo es esta cara que se encuentra ante nosotros, sin estridencias estridente en su atrevida autocracia. Usted ve, una vez que las ramificaciones del antiteísmo o ateísmo o agnosticismo al menos se entendieron por lo que son y se mantuvieron cubiertas o adornadas artificialmente. En raras ocasiones, incluso fueron admitidos con una advertencia saludable. Por ejemplo, Darwin, escribiendo en sus primeras especulaciones sobre el origen de las especies, expresó su preocupación de que las ramificaciones filosóficas de este entendimiento pudieran ser terribles. Y se estremeció ante la posibilidad de que "la naturaleza roja en dientes y garras" pudiera engendrar una horrible carnicería en los años, décadas y siglos por venir. Darwin entendió las implicaciones lógicas de la cosmovisión. Incluso Nietzsche, tan audaz como era y tan poco arrepentido como lo era acerca de acabar con Dios, Pero el atacante moderno y posmoderno del Creador es arrogante sobre tales implicaciones. Déjame explicarte lo que quiero decir aquí. Escuche las palabras de Richard Dawkins de Oxford, declarando con gusto las ramificaciones filosóficas del naturalismo. Aquí no hay miedo, solo una simple afirmación. Esto es lo que dice: “Hubo un conocido chef de televisión que recientemente hizo un truco cocinando placenta humana y sirviéndolo como paté, frito con chalotes, ajo y jugo de lima. Todos dijeron que estaba delicioso. El padre tuvo varias raciones. Un científico puede señalar, como he hecho, que esto es en realidad un acto de canibalismo; peor porque la clonación es un problema tan vivo en este momento, porque la placenta es un verdadero clon genético del bebé. La ciencia no puede decirle si está bien o mal comer el clon de su propio bebé, pero puede decirle que eso es lo que está haciendo. Entonces puedes decidir por ti mismo si crees que está bien o mal ”. ¿Qué le dice uno a este extraño y despreocupado rechazo de lo que hubiera sido impensable alguna vez? ¿Puedes creer esta actitud intrépida, casi repugnante, "¿Y qué?" Eso está en la cara de la burla. Quiero que noten el contrabando en soberanía. Por un lado, Dawkins acaba de decirle que la ciencia no puede decirle si lo que está haciendo es correcto o incorrecto. Pero, la ciencia se arroga encubiertamente la autoridad para decirle que usted solo determina lo que está bien o mal. Lo que realmente se trata aquí es el desalojo de la religión o incluso de la filosofía de cualquier rol y la localización de la visión única de la vida, ya sea en química, biología o física. Esto le da a la ciencia poder explicativo (autocracia) sobre toda la vida misma. En otra parte, Dawkins dice: "Hay en el fondo de todo, no hay bien, no hay mal, no hay propósito, nada más que", ¿y qué le parece este término de valor agregado? "Indiferencia ciega e implacable. El ADN no sabe ni le importa. El ADN simplemente es, y bailamos al son de su música ”. La danza del naturalista es la danza del ADN. ¡No es bueno! No hay maldad! ¿Realmente creen esto? Esto es lo que visten como cara en el debate público. Pero, mientras que la fachada es la del intelecto, la verdadera batalla es la del espíritu o el corazón. Escuche a Thomas Nagel, profesor de filosofía, Universidad de Nueva York: “Al hablar del miedo a la religión, no me refiero a la hostilidad completamente razonable hacia ciertas religiones establecidas ... en virtud de sus objetables doctrinas morales, políticas sociales e influencia política. Tampoco me refiero a la asociación de muchas creencias religiosas con la superstición y la aceptación de falsedades empíricas evidentes. Estoy hablando de algo mucho más profundo: el miedo a la religión misma ... Quiero que el ateísmo sea verdadero y me inquieta el hecho de que algunas de las personas más inteligentes y mejor informadas que conozco son creyentes religiosos. ¡No es solo que no creo en Dios y, naturalmente, espero que Dios no exista! No quiero que haya un Dios; No quiero que el universo sea así ". Eso es todo, en blanco y negro. El escéptico ha descubierto el verdadero punto de su prejuicio. No quieren un mundo con Dios en él. No quieren las categorías de bueno y malo, solo las categorías de útil e inútil. Tal concentración de poder sobre el intelecto ha tomado prisioneros a las mentes más jóvenes. Cuando terminé un foro abierto en la Universidad de Cornell, lleno de más de mil estudiantes, una joven se puso al frente literalmente llorando. Ella dijo: “Cada momento de vigilia estoy viviendo con suposiciones naturalistas. Estás presentando un cambio de paradigma definitivo. ¿Cómo puedo hacer ese tipo de cambio en la atmósfera en la que vivo? Estamos en una batalla HABLA DOBLE SOBRE LA DEFINICIÓN DE LA VIDA Hay un segundo desafío: es una disposición que apunta a lo inmoral mientras deslegitima la moralidad al mismo tiempo. No sé si he estado en un foro abierto en alguna parte cuando no ha habido un estudiante o un profesor que se haya puesto de pie y haya hablado de todas las atrocidades cometidas en nombre del cristianismo. Y no es solo en Occidente que escuchas esto. Ahora escuchas el estribillo aún más en el Este. La versión del cristianismo de la crítica hindú está caricaturizada desde los días del Raj británico. Pero si uno representa el hinduismo o el islam o las brutalidades del ateísmo de sus militantes, entonces los términos del compromiso cambian. Fue Mahatma Gandhi quien dijo una vez: "Me gusta su Cristo, y no me gusta su cristiano". Y no hay duda de que cuando vas a los registros históricos ves este ojo morado que tiene la cristiandad y al que debe confesar. Sin embargo, la verdad del asunto es que se olvidan algunas cosas. El ateísmo ha engendrado una mayor carnicería que la "cristiandad" en sus hazañas politizadas. Y al menos se puede decir que cuando el ateísmo entró en tales ideas y las practicó, fue el resultado lógico de algunas de sus creencias. Cuando el cristianismo politizado hizo lo que hizo, fue una violación de la enseñanza y de la persona misma de Cristo. Por el bien del tiempo, y para ser breve, déjame decirte esto. Cuando el escéptico critica la "inmoralidad" del cristianismo y al mismo tiempo ataca nuestra moralización, ¿hay posiblemente algo tan profundo y penetrante aquí que incluso mencionarlo pueda sorprender nuestras sensibilidades? ¿No es tanto una batalla de moralidad como una batalla para legitimar la inmoralidad? En resumen, ¿es posible que en algún lugar en los recovecos más profundos del corazón humano, realmente no estemos luchando contra la mente tanto como estamos luchando por el lugar del cuerpo? El derecho de uno a sus inclinaciones sexuales e indulgencias apasionadas puede ser la verdadera razón por la que el Evangelio es despreciado en la academia. En caso de que pienses que estoy estirando un punto, la verdad se escapa de la mente del escéptico. Aldous Huxley lo reconoció cuando escribió su libro Termina y significa : "Nos oponemos a la moralidad porque interfiere con nuestra libertad sexual". Ahora tenga eso en cuenta. Al menos debo darles crédito por reconocer este impulso titánico dentro de la carne. Esto está en el corazón de muchas cosas dentro de la lucha de ser humano. Tú y yo tenemos impulsos normales. Pero, ¿cuánto más sin ley podemos llegar a ser que querer la libertad de hacer lo que queramos, cuando queramos y de cualquier manera que queramos? ¿No terminamos saqueando el placer mismo? Toda vida lucha con esto. Pero hay un mundo de diferencia en el razonamiento a través de él. Al menos en el poder del Espíritu Santo de Dios, Él nos da la moderación y el poder para resistir esas tentaciones y mantener la expresión sagrada y plena. Pero estos parámetros son rechazados por las voces de la libertad sexual. Debemos entender el deslizamiento del pensamiento a la vida. Primero vimos la cara que nos desafió tan claramente; una cara que era estridente, mientras que al mismo tiempo una cara que estaba realmente comprometida en una batalla del corazón. Ahora vemos una cara que moraliza con la mente pero que realmente está luchando por un uso amoral de nuestras pasiones e impulsos sexuales. ESPIRITUALIDAD SIN DIOS La indulgencia del cuerpo naturalmente deja a uno ansioso por el espíritu. Y así, el tercer desafío que quiero plantearles es que la academia, aunque reconozca de mala gana la espiritualidad, niega intelectualmente cualquier absoluto para lo espiritual. A nuestro alrededor, escuchamos el lenguaje de la espiritualidad, ¡solo mantenlo oriental y universalista, por favor! El Dalai Lama, Deepak Chopra en PBS? Sí. ¿Jesucristo? Ahora, estoy de acuerdo en que en una sociedad legítimamente pluralista debemos poder escuchar estas perspectivas y se les debe dar la libertad de compartir esas opiniones. Pero debemos tener la oportunidad de escuchar también la contra-perspectiva de Cristo. Mi dolor en todo esto es: ¿Por qué se aceptan estos puntos de vista con protección cultural, mientras que la fe cristiana es abiertamente desmentida y burlada? Entonces escuchamos un lenguaje que respalda la espiritualidad, mientras que intelectualmente niega lo sobrenatural, más particularmente, ciertamente, la fe cristiana. Pero una vez más, esa es solo la fachada. Lo que realmente está entrando por la puerta de atrás es una divinización de la contracultura y la deificación del yo. Todo esto es importante de entender. Permítanme tratar de llevar esto a la situación. Si recurre a las escrituras hindúes y los Upanishads, leerá algo como esto: un padre se encuentra con su hijo después de una ausencia de doce años cuando el hijo se fue a estudiar y comprender de qué se trata el yo. El hijo a su regreso dice que no es más sabio. Entonces el padre decide enseñarle al hijo. En el Chandogya Upanishad, las escrituras sagradas de los hindúes, existe este pasaje. El padre señala un árbol y dice: "¿Qué ves allí?" El hijo nombra el tipo de árbol que es. El padre pregunta: "¿Qué ves colgando de sus ramas?" Y el hijo dice: "Veo fruta colgando de sus ramas, padre". El padre dice: "Ve y tráeme esa fruta". Y el hijo va y trae la fruta y el padre dice: "Abre esta fruta completamente". El hijo la abre. El padre dice: "¿Qué ves ahora?" Él responde: "¡Veo semillas, semillas por todas partes!" Él dice: "Abre una de esas semillas". Y el hijo abre una de esas semillas, y el padre lo mira y dice: "¿Qué ves ahora?". El hijo dice: "No veo nada, no veo absolutamente nada". Y el padre lo mira y le da esa famosa frase de los Upanishads; “De la nada que está dentro de la semilla surgió toda esta maravillosa estructura de este árbol. De tal nada, hijo, brota tu vida. ”“ Tat tvan asi ”- 'tú eres eso'. “De la nada que está dentro de la semilla surgió toda esta maravillosa estructura de este árbol. De tal nada, hijo, brota tu vida. ”“ Tat tvan asi ”- 'tú eres eso'. “De la nada que está dentro de la semilla surgió toda esta maravillosa estructura de este árbol. De tal nada, hijo, brota tu vida. ”“ Tat tvan asi ”- 'tú eres eso'. Esa es la naturaleza esencial de ti mismo. De esa esencia invisible emerge y florece tu individualidad. Este tipo de razonamiento se sienta muy bien con la ciencia porque ninguna persona se encuentra en el reino de lo real en última instancia. El yo es tragado al olvido. ¿No es fascinante que con todo nuestro progreso científico, la verdad del asunto es que el valor de la persona finalmente se pierde? Ahora, en palabras de Paul Johnson y Alston Chase, los filósofos y pensadores están alegando que debemos tener interés en las personas, no solo en las ideas. Espero que hayas tomado nota. Cuando te adentras en un escape de la filosofía oriental, encuentras un matrimonio de las mentes entre la extrapolación científica y la verbosidad mística: que hay una esencia realmente de nada en el ser esencial. Terminas con una idea fluida de la realidad última que luego se absorbe en esa idea impersonal absoluta del Nirvana, y el yo ya no existe tal como lo conocemos. Si hay una cosa que veo tan fundamentalmente diferente del Evangelio de Cristo a cualquier otro lugar en el que se convierta en las cosmovisiones panteístas, es esta: Jesús identificó al individuo con tanta claridad y lo llamó a la comunión con lo divino en un "I- Tu ”relación. El panteísmo oriental erradica esa individualidad, es por eso que solo hay un "yo" mayúscula y ningún "yo-tú". El yo está perdido. El resultado neto de esta batalla es que, en un esfuerzo por exaltar al yo en una autocracia y una autonomía, hemos terminado en una sociedad que no tiene ningún valor para el yo. ¿No es de extrañar que un hombre como Ted Kaczynski no pensara que estaba matando gente? solo estaba matando una idea? El intelectualismo ha perdido su camino al exaltar ideas y devaluar a las personas. ¿Cómo respondemos? Una conexión ininterrumpida El número uno es el siguiente: si en el centro de la batalla hay una lucha sobre dónde anclar la moralidad, para el cristiano, la vida debe ser inseparable de la Palabra. Si hay una lucha de disculpa con la que vivo, es esta pregunta: ¿Por qué tanta gente que habla de una transformación sobrenatural muestra tan poco de la vida transformada? ¿Por qué, cuando hablamos tanto de la obra del Espíritu Santo en la regeneración de una vida, ya no es tan obvio para el incrédulo, que no ve el cambio, sino que solo escucha nuestro lenguaje? De alguna manera, debemos enfrentarnos seriamente en la academia con la posibilidad de que ya no necesitemos convencer al estudiante promedio de la falta de objetivos con la que vive la mayoría de las personas. Pero en algún lugar que el estudiante tal vez necesita desesperadamente ver una vida que se vive constantemente en su proclamación y en su acción. Considere a Sir Thomas More en A Man For All Seasons , cuando fue encarcelado por no apoyar a su rey en una aventura inmoral. Su hija se acerca a él y le dice: “Papá, ¿por qué no dices al menos en palabras que está bien? No tienes que decirlo realmente en tu corazón. Solo verbalmente afirma lo que el rey está haciendo. Podemos tenerte de vuelta. Te dejarán salir de esta prisión. Sir Thomas More mira a su hija y le dice: “¡Meg, no lo entiendes! No entiendes lo que significa dar tu palabra ". Él dice:" Cuando le das tu palabra a alguien, es como tomar tu vida y sostenerla en tus manos. Estás poniendo tu vida en tus manos cuando les estás dando tu palabra. Y si dejas caer esa palabra, mirarás hacia abajo y no te encontrarás allí ”. Si hay algo que el mundo secular anhela ver, es que el apologista, el filósofo, el economista, el matemático, el científico, que afirma el nombre de Cristo, vive la verdad que está declarada. Independientemente de la disciplina de la que provengas, si esa vida tuya puede mostrar la calidad, mi hermano, mi hermana, entonces, como están encantados con la brillantez de la mente que Dios te ha dado tan misericordiosamente, verán el poder de una vida. que se vive tan bellamente de acuerdo con el carácter de ese Dios. Henry Nouwen, quien escribió El regreso del hijo pródigo, renunció a su puesto de profesor en Harvard para trabajar con discapacitados mentales en Toronto. Su libro se basó en el impacto que la imagen de Rembrandt del Hijo Pródigo tuvo en su vida cuando fue a San Petersburgo y miró esa imagen durante tres horas. Henry Nouwen dijo: “Sabes, he predicado muchísimo sobre el padre que perdona, el padre receptor. No estoy seguro de haber estado completamente inmerso en eso para comprender este tipo de amor ". Dijo que fue a trabajar con los discapacitados mentales," no porque tuviera algo que enseñarles, sino porque tenían algo que enseñarme. . ”Escribió sobre una de las mujeres jóvenes de la institución que siempre estaba parada en la puerta dando la bienvenida a cada nueva persona. A menudo tenía un poco de saliva goteando incontrolablemente de su boca. Pero ella se acercaría y abrazaría al visitante, darles un beso y darles la bienvenida a ese lugar. Henry Nouwen dijo: "Había pasado mucho tiempo desde que entendí lo que era recibir un amor tan incondicional". Damas y caballeros, la vida debe ser inseparable de la Palabra. El amor que hemos recibido debe ser demostrado. Un evangelio inmutable En segundo lugar, la esperanza es ser inseparable de la muerte. Mientras hablamos de la esperanza para la universidad, mientras hablamos de todas las posibilidades, mi súplica es que debemos tener en cuenta que Dios no solo quiere que proclamemos los triunfos y la victoria que Él da, sino que, y aquí está lo que quiero decirte tan francamente como puedo: que nunca olvidemos el corazón del Evangelio, que es la cruz de Jesucristo. Mahatma Gandhi lo dijo claramente; Había muchas cosas en los Vedas que deseaba poder eliminar. Había muchas cosas sobre la fe cristiana que no entendía, dijo él, y algunas que no le gustaban. Pero, dijo, la verdad más poderosa en el Evangelio cristiano no tiene parangón en ningún otro lugar: es la cruz de Jesucristo. De hecho, Martin Luther King, Jr., en uno de los sermones más coloridos que predicó, se maravilló de la belleza de la Cruz. Si olvidamos eso, nos hemos olvidado del corazón del Evangelio. Hace algún tiempo, estaba leyendo un artículo de un erudito muy respetado en Oxford. Es el director de un estudio interdisciplinario de la religión en relación con la ciencia. En lo que debo deplorar, le suplicó a la iglesia que cambiara. “Para ser verdaderamente evangélico”, escribió, “la iglesia del próximo milenio necesitará una teología que necesariamente tendrá que ser genuinamente liberal e incluso radical, particularmente en su relación con una visión del mundo conformada por la ciencia. Para que la teología cristiana tenga alguna viabilidad, es posible que tenga que despojarse de lo esencial recién concebido, minimalista en sus afirmaciones; solo entonces logrará ese grado de verosimilitud con respecto a las realidades últimas que la ciencia tiene para las naturales, y solo entonces podrá imponer el respeto como vehículo de la verdad pública ". Tengo noticias para este erudito. Lo que él quiere es un cristianismo que evidentemente no sea bíblico. Esto solo te dice cómo realmente ven la verdad bíblica. La Cruz aún puede ser una tontería al pie de la letra para el académico sofisticado. ¿Pero puedo decir algo? Cuando hablo en un foro abierto en universidades de todo el mundo, el mayor silencio en la audiencia se produce en los últimos veinte minutos de dos días de presentaciones, cuando los llevo a la Cruz antes de llevarlos a la tumba vacía. Y a medida que esa Cruz se expone en el silencio en el auditorio, los corazones de hombres y mujeres escuchan con ansia esta contra-perspectiva de Jesucristo que se mantiene tan única y tan increíblemente poderosa. De hecho, con toda nuestra esperanza, no olvidemos la muerte. La muerte en la cruz. Una realidad inquebrantable. Por último, la lucha es inseparable del triunfo. Sí, estos son días difíciles. Y en realidad, esto no es nada nuevo. Por lo tanto, también creo que de alguna manera, en medio de todo esto, Dios todavía nos ayudará a buscar las gloriosas posibilidades. Damas y caballeros, los ha colocado en la academia. Te está dando una audiencia que algún día marcará la diferencia. He estado en Atenas muchas veces. Cuando estuve allí por última vez, noté algo que nunca había visto antes. Acabábamos de llegar de Mars Hill y estábamos caminando por la calle principal junto a Mars Hill y el Areopagus. Es un escenario hermoso, rico en historia: el Partenón, el Areópago. De hecho, las piedras hablan. Mientras caminábamos por esa calle, de repente vi el letrero de la calle. ¡No podía creer lo que estaba leyendo! Así que llamé a la atención de mis amigos y dije: "¡Mira el nombre en esta carretera frente a Mars Hill! Mira esta calle principal, mira cómo se llama: Dionysius Areopagetos, ¡Dionysius el Areopagita! Quería saltar de alegría y preguntar a todos los turistas si sabían ese nombre. Verá, cuando Pablo fue a Atenas, la Biblia dice en Hechos 17 que algunos se burlaron, otros dijeron que lo escucharían en otra ocasión, y algunos creyeron. Quien creyó fue Dionisio el Areopagita. Y dos mil años después, la calle lleva su nombre. Se convirtió en obispo de Atenas. ¡Que increible! Algún día, en algún lugar, una gran mente proclamará el Evangelio por el amor de Cristo y su nombre podría marcar un camino. Detrás de él puede estar tu nombre porque hablaste y viviste el Evangelio que señaló el camino a ese joven o mujer. Mi corazón está agobiado por la academia, y cuán contento estoy de que hombres y mujeres como tú estén allí. Qué maravilloso es que podamos reunirnos para descubrir cómo podemos llevar el nombre de nuestro Señor Jesús a una sociedad que nos enfrenta a un desafío, mientras que la batalla es realmente la del corazón. No abracemos el suelo; no disparemos muñecos de goma; y aprendamos cómo tomar fortalezas y rescatar a los atacantes, para que el nombre de Cristo sea honrado nuevamente en los lugares de educación. La mente es una confianza sagrada, pero no debe separarse del corazón y de la verdad. Que Dios te bendiga ricamente. Ravi Zacharias: https://www.rzim.org/read/just-thinking-magazine/lessons-from-war-in-a-battle-of-ideas
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