• SERIE LAS CONSECUENCIAS DE LAS IDEAS•
Cuestión de interpretación
A partir del siglo tercero, las semillas plantadas por Justino van a brotar y dar fruto. El cristianismo emprende con decisión la obra de reconciliación de la doctrina cristiana con la filosofía griega. Atrás queda, superada, no abandonada, la matriz judía. De ella toma las escrituras sagradas del Antiguo Testamento como escrituras Igualmente sagradas de la Iglesia cristiana. Ahora le toca el turno a las escrituras de las cultura helena, como vehiculo contextualizador del mensaje evangélico. Los alejandrinos serán quienes afronten el reto de descubrir destellos del Evangelio en la filosofía helénica. A este y otros fines se erige en Alejandría una escuela cristiana fundada por Panteno y liderada sucesivamente por Clemente (160-215), Orígenes (184-253) y Dioniso (190- 265).
0 Comentarios
Qué duda cabe que los primeros cristianos vivieron aguardando la inminente segunda venida de Jesús, el último libro canónico se cierra con una oración que pide su cumplimiento Inmediato: "Ven, Señor Jesús" (Ap. 22:20). Mientras se mantuvo viva esta esperanza como algo próximo, Inmediato, el trabajo largo y paciente del estudio filosófico, e Incluso teológico, parecía casi Inútil, no servía para nada.
Lo único que interesaba era predicar el evangelio en tono profético: "El fin de este mundo ha llegado, arrepentíos y creed el Evangelio". ¿Para qué perder el tiempo con discusiones e investigaciones que no tenían garantías de terminar sin antes ser Interrumpidas por la aparición de la Verdad en persona? Cristo estaba a la puerta. No había nada que ofrecer al mundo sino la oferta de salvación individual antes de la intervención catastrófica de Cristo como Rey de reyes y Señor de señores. Sin embargo, a p En una sociedad donde a cualquier cosa se le llama filosofía y donde la verdadera convive con la falsa, es de esperar que los primeros cristianos reaccionaran de modo diverso conforme a su conocimiento y experiencia de la filosofía.
Para los cansados del debate sin fin y de las especulaciones sin cuento, la filosofía no vale nada y su actitud será la de rechazo absoluto, tal como la representada por Tertuliano. Para los que en la cultura descubren un método y un orden conceptual lógico y riguroso, la filosofía es un instrumento valioso en manos de la fe. Tertuliano También en el cristianismo el tipo de hombre determina la clase de doctrina o pensamiento que se hacen. Septimio Rorenclo Tertuliano (160- 220), tenia mente de ahogado, por profesión y hábito. Convertido al cristianismo en la edad madura, cuando pasaba de los treinta años, se encuentra con los ataques desproporcionados de los filósofos, cuya invectiva maliciosa e ignorante era claro indicio de un espíritu malévolo, no dispuesto a dejarse convencer por las evidencias. Tertuliano no pierde el tiempo con ellos. Su desprecio por los filósofos le lleva al desprecio de la razón, de él procede la frase credo qula absurdum, creo porque es absurdo. Prueba de su mentalidad jurídica es la siguiente pieza de retórica: No hace falta señalar la importancia filosófica del prólogo del Evangelio de Juan, cuando se refiere a la personalidad y filiación eterna de Cristo como el Verbo, el Logos de Dios, metáfora usada ampliamente por la filosofía griega y el judaísmo helenizado.
La meditación sobre el Logos de Juan constituirá el punto de arranque y la meta de las especulaciones del pensamiento cristiano. No significa ninguna desvirtuación de la fe cristiana que confiesa a Cristo como Señor e Hijo Dios manifestado en el hombre Jesús de Nazaret. Precisamente la metáfora del Logos divino, la Palabra divina, fue adoptada por Juan y los apologetas cristianos para hacer plausible, el doble hecho de la unidad en Cristo de lo divino y lo humano. Vías para la demostración filosófica de Dios antes de Cristo "Albores de la filosofía cristiana"5/2/2021 Platón y Aristóteles reflexionaron largamente sobre el tema Dios. Lo que ellos dijeron será desarrollado de una y otra manera por los filósofos y teólogos cristianos.
La teología, reina de las ciencias No es a los escolásticos a quienes debemos la Importante calificación de reina de las ciencias aplicada a la teología, sino a Aristóteles. Es él, sólo él, quien acuñó esta expresión. Así, pues, no es una expresión de presunción y dominio eclesiales, sino consecuencia Inevitable de una filosofía centrada en el ser como realidad suprema. Alfonso Ropero: No nos corresponde a nosotros discutir aquilas probables influencias de la teosofía y de las religiones de misterios en las cartas del apóstol Pablo, pero en el contexto de las coincidencias filosóficas, podemos decir que el uso de un mismo lenguaje no debe hacernos olvidar las diferencias de fondo. El cristianismo es algo nuevo y original en la historia de las religiones! que por su significación universal, habla todos los idiomas y no está ·sometido a ninguno de ellos. Como bien escribe Pépin, si buscamos un ejemplo de exceso en la helenización del cristianismo, mezclada con motivos religiosos orientales, hay que salir de la ortodoxia y considerar las herejías gnósticas especialmente florecientes en el siglo 11. Cuando los cristianos aparecieron por vez primera en la escena mundial, hacia siglos que dos poderosas corrientes filosóficas griegas permeaban el campo en que iban a desenvolverse los misioneros evangélicos. Alfonso Ropero:
Es un hecho evidente que la filosofía helénica ejerció una influencia determinante en la teología cristiana, pero sin llegar al punto de negar la originalidad de lo cristiano y menos pervertir su carácter especifico de religión espiritual centrada en la salvación como perdón de pecado y unión con Dios mediante Cristo. La Influencia helénica no concierne tanto al sentido propio del Evangelio, a su "esencia", el kerigma salvífico, cuanto a su presentación o "zona periférica", que constituye como su revestimiento expresivo (Jean Pépin). Los cristianos se sirvieron de la filosofía griega, como medio elaborado racional y críticamente concorde a su propósito de investigación y esclarecimiento de los misterios cristianos, sin comprometer la independencia y autonomía de su fe. " Alfonso Ropero"
Es uno de los logros más importantes de la cultura humana y su evolución. Es eminentemente una actividad espiritual y supone un lujo económico. Mientras el hombre tuvo que ocuparse exclusivamente de las cosas materiales: la caza, la pesca, la agricultura, obligado a entenderse con lo que no era propiamente él mismo, no tuvo ocasión de alumbrar la reflexión filosófica. En el plano intelectual vivió de símbolos, de mitos y leyendas. La imaginación intuitiva desempeñaba el papel que luego iba a jugar la investigación científica. Sólo cuando la producción de bienes materiales fue capaz de crear reservas para el consumo, permitió al hombre despreocuparse de las cosas y entenderse consigo mismo, comenzó la aventura filosófica. Fue todo un acontecimiento revolucionario. Cuando la economía alcanza un nivel óptimo de satisfacción de las necesidades básicas, se liberan las potencialidades espirituales de la humanidad, y se pasa del nivel meramente biológico de supervivencia, al nivel humano de vivencia espiritual de uno mismo. No es lo mismo filosofía de la religión que filosofía religiosa en general, o cristiana en particular. La primera estudia el fenómeno religioso independientemente del credo y de la verdad o falsedad de su contenido. La filosofía de la religión se ocupa de la experiencia religiosa, su articulación doctrinal y práctica, pero no va a ella con la actitud del creyente, sino del científico .. "La filosofía de la religión es una reflexión critica sobre creencias religiosas" (C. Stephen Evans, Filosofía de la religión, p. 10).
La filosofía de la religión tiene que vérselas con problemas generales y previos a la fe como: ¿Qué tipo de creencia es la creencia en Dios? ¿Cuáles son los elementos de juicio para creer en Dios? La fe cristiana no es una filosofía, pero su manera de entender la existencia, de considerar la experiencia de la realidad humana imbricada en lo divino, contiene un conjunto de filosofemas, o temas filosóficos, a partir de los cuales se puede desarrollar un sistema coherente de filosofía cristiana. Cristo está lejos de los filósofos. Es el Hijo de Dios portador de la revelación eterna de Dios como Padre y del hombre destinado a la gloria mediante el camino de la cruz del Calvario, donde el pecado humano queda abolido por la justicia divina, como determinación de Dios a recibir en sí al que es de la fe, o sea, al que nacido de nuevo despierta a la maldad del pecado, toma conciencia del mismo y su gravedad, y queda embarga-
|