“Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.” Mateo 15:19. DOMINGO 27 DE ENERO DE 1867, POR CHARLES HADDON SPURGEON, EN EL TABERNÁCULO METROPOLITANO, NEWINGTON, LONDRES.
No podemos declarar con demasiada frecuencia e insistencia que la religión es un asunto del corazón. Un pecado que acosa al hombre es olvidar que Dios es espíritu y que la adoración que se le debe rendir tiene que ser de tipo espiritual. La idolatría no es sino ejecutar de lleno esta perversa inclinación. En vez de adorar al Gran Invisible y ofrendarle el amor del corazón, el hombre erige un bulto de madera o de piedra, quema incienso y hace genuflexiones ante él, y exclama: “Éste es mi dios.” En los casos en que dicha idolatría no asume la forma más descarada, adopta otra forma que es igualmente objetable a los ojos de Dios. El hombre argumenta que no puede adorar a Dios con su corazón a menos que su memoria reciba la ayuda de algún objeto externo y, entonces, mete de contrabando a su ídolo y gratifica a su naturaleza depravada con un culto adaptado a su capricho y un formalismo exterior. Dios exige la adoración del alma pero los hombres le rinden una adoración corporal; Él pide el corazón y ellos le ofrecen sus labios; Él exige sus pensamientos y sus mentes, y ellos le presentan estandartes y ornamentos y cirios. Cuando de pura vergüenza, el hombre se ve impedido de practicar sus supersticiones externas, se entrega a lo que sea pero no acepta rendir el amor de su corazón a su Hacedor, ni someter su intelecto a la enseñanza del grandioso Creador, ni entregar todas sus facultades al servicio del Altísimo. Por muy dolorosa que sea la mortificación, por muy rígida que sea la penitencia, por severa que sea la abstinencia y por grande que sea la cantidad de dinero que tenga que sacar de su bolsillo, o del lagar, o del almacén, preferirá sufrir cualquier cosa antes que inclinarse ante el Altísimo con una verdadera confesión de pecado, y confiar en el Salvador designado con una fe sincera e infantil. En esta época, igual que en tiempos pasados, los vigías de nuestro Israel tienen que insistir sobre la espiritualidad de la adoración, pues el antiguo paganismo vive entre nosotros, alterado en la forma, pero inmutable en su espíritu. Se habla de que la idolatría fue enterrada en Atenas y que fue depositada en su tumba en Roma, pero lo cierto es que pervive en el ‘Puseyismo’ de la hora presente. Los hombres son idólatras naturales y lo que ahora contamina la simplicidad de nuestra adoración, no es otra cosa que una idolatría que está a la venta en las tiendas de juguetes de los ‘tractarianos.’
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Dios es un ser puro y santo, y tiene una antipatía infinita contra toda impureza. En este mandamiento él ha puesto su precaución contra él, "No cometerás adulterio." La suma de este mandamiento es: el preservaciones de la pureza corporal. Debemos prestar atención a correr sobre la roca de impureza, y haciendo naufragar nuestra castidad. En esto mandamiento hay algo implícitamente tácito, y algo expresamente prohibido 1. Lo que implica es que la ordenanza de MATRIMONIO debe ser observado. "Que cada hombre tenga su propia esposa, y que cada mujer tener su propio esposo. "1 Cor 7: 2." l matrimonio es honorable y la cama sin mancha ". Heb 13: 4. Dios instituyó el matrimonio en el paraíso; trajo el mujer al hombre. Génesis 2:22. Se los dio el uno al otro en matrimonio. Jesucristo honró el matrimonio con su presencia. Juan 2: 2. El primero milagro que hizo fue en un matrimonio, cuando convirtió el "agua en vino ". El matrimonio es un tipo y semejanza de la unión mística entre Cristo y su iglesia. Efesios 5:32. En el matrimonio hay deberes generales y especiales. El deber general de la El marido debe gobernar. "El esposo es la cabeza de la esposa". Ef 5:23.La cabeza es el asiento de la regla y el juicio; pero debe gobernar con discreción. Él es jefe, por lo tanto, no debe gobernar sin razón. El deber general de La parte de la esposa es la sumisión. "Esposas, someteos a la vuestra maridos, como al Señor. "Ef. 5:22. Es observable que el Santo El espíritu pasó por las fallas de Sarah, sin mencionar su incredulidad; pero él toma nota de lo que era bueno en ella, como su reverencia y obediencia a su esposo. "Sarah obedeció a Abraham, llamándolo Señor". 1 Pedro 3: 6. https://es.napster.com/artist/lamb-of-god/album/resolution-roadrunner-records/track/desolation
HISTÓRICAMENTE Él "muy terrible mensaje" Edwards dice en su texto de Jeremías termina no sólo en el terrible silencio del Señor- "es mi nombre no será invocado más en boca de ningún hombre de Judá en toda la tierra de Egipto", pero en el profundo aislamiento de los judíos. Ya separados de su tierra por la venganza de Dios y los juicios de "desperdicio" y por un cautiverio y desolación de Babilonia tras otro, los sobrevivientes lo han abandonado una vez más y han caído "en parte" a la idolatría, de modo que Dios jura en su ira abandonarlos ". totalmente "a ello, manteniendo su semblante de ellos. Había amenazado a Israel antes por tales prácticas, pero apenas con la finalidad de este verso, por lo tanto,eso comienza como una medida de su exasperación con su perversa maldad, una obstinación, señala Edwards, "maravilloso más allá de toda expresión". Fue "el último juicio, y el más grande, que se les impuso", y, podría agregarse, el más irónico: Dios les garantiza su pecado y los abandona a causa de ello. Fragmento: de una aplicación para buscar a Dios
Entre los manuscritos de Edwards hay una serie de fragmentos de sermones, a veces incorporados en manuscritos posteriores y otras, como en este caso, independientes. Resultan principalmente del hábito de Edwards de saquear ocasionalmente su almacén de manuscritos para facilitar la producción de nuevos sermones. En general, cuando se explotaba un sermón, se usaban las porciones más útiles y se descartaban las menos valiosas. Sin embargo, en algunos casos, Edwards parece haber encontrado que las porciones no utilizadas son demasiado buenas para descartarlas y, por lo tanto, las salvó, a veces predicándolas junto con partes de otros sermones, a veces escribiendo material nuevo para completarlas, o alguna combinación de ambas. En este caso, el fragmento parece ser la mayor parte de una Aplicación, y cuando Edwards llegó a Northampton compuso una cabeza adicional para darle forma a la ocasión en cuestión, presumiblemente predicando con el Texto y Doctrina de otro sermón. El sermón resultante fue un evento oratorio para el cual no hay texto literario correlativo. |
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