POR MARTYN LLOYD-JONES "Porque ignorando la justicia de Dios, y yendo a establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios". Romanos 10: 3 Hasta ahora, hemos estado tratando con los dos primeros versos, y hemos visto que el Apóstol enseña ciertas lecciones generales allí. Estos no solo conciernen a sus contemporáneos, los judíos, sino que son de aplicación universal en la vida de la iglesia hasta nuestros días. Hemos visto que la preocupación particular del apóstol aquí es explicar por qué los judíos estaban, en general, fuera de la iglesia cristiana, mientras que los gentiles habían entrado. El problema general era que los judíos tenían un celo por Dios, pero era ' no según el conocimiento '. Ahora la palabra que Pablo usa aquí, que se traduce 'conocimiento' es muy interesante. Es la palabra más fuerte usada en las Escrituras con respecto al conocimiento. No significa simplemente un conocimiento general de algo. Va más allá de eso. Significa un conocimiento pleno, correcto, preciso y vital, y el problema con los judíos, dice el apóstol Pablo, es que les faltaba. Y hay una idea más en la palabra. Se refiere a un conocimiento al que se ha llegado como resultado de una buena cantidad de investigación y esfuerzo. Entonces, Pablo dice: los judíos carecían de esa aprensión total, ese cierto conocimiento que es el resultado de un examen cuidadoso y exhaustivo de una enseñanza. Tenían celo, pero no tanto conocimiento. Aquí, entonces, Pablo nuevamente nos presenta un principio muy importante, que es que un conocimiento exacto de la verdad es esencial para la salvación. Los judíos no lo habían entendido, así que estaban afuera; estaban perdidos y él reza y anhela su salvación. Ahora esta cuestión de conocimiento es lo más importante. Soy de la opinión de que el mayor peligro que enfrenta la iglesia cristiana y cada cristiano en este momento es no comprender y apreciar la necesidad absoluta de un conocimiento claro y preciso de la verdad. Digo esto porque estamos viviendo en días en que hay una reacción poderosa contra todo esto.
Vivimos en una época que no le gusta la precisión y las definiciones. Es una era que es antiteológica, antidisciplinaria y que no le gustan las proposiciones y el conocimiento exacto. Es una era perezosa en todos los aspectos, una era sentimental y descuidada, una era que quiere entretenimiento y no le gusta el esfuerzo. En el conjunto de la vida actual, el principio es "algo para nada". Estamos listos para tomar pero no estamos listos para trabajar; No estamos listos para darnos a nosotros mismos. Es cierto en todos los aspectos y explica la mayoría de nuestros problemas. Es particularmente cierto en el ámbito de la iglesia cristiana. Por lo tanto, debemos tratar esto con mucho cuidado. Esta tendencia se manifiesta de muchas maneras que generalmente son muy plausibles. Una forma es decir que el cristianismo es algo tan maravilloso que no se puede definir, que desconcierta el análisis o cualquier intento de exponerlo en proposiciones. Estoy seguro de que está familiarizado con esa visión particular. La gente dice que también podrías tratar de diseccionar la belleza, o un aroma, como definir la fe cristiana. No se puede hacer, dicen. ¡Lo experimentas maravilloso y maravilloso! Pero si intentas analizarlo, luego lo destruyes, no queda nada. No debes traer las groseras manos de análisis aquí. Otra forma de expresarlo es la siguiente: que el cristianismo es solo una cuestión de espíritu. Lo que nos hace cristianos es nuestro espíritu, y si tenemos un espíritu apropiado, entonces somos cristianos. El cristianismo es una actitud, una visión de la vida, una declaración general sobre nuestra personalidad y nuestro ser. Hubo un eslogan no hace mucho tiempo que decía: "El cristianismo es atrapado, no enseñado". Atrapas el espíritu. Lo sientes en la reunión y lo entiendes. ¿Pero, qué es esto? Bueno, no lo sabes, pero eso no importa. ¡Lo has conseguido! Eso es lo mejor y te sientes mucho más feliz y mucho mejor que antes. Entonces, una tercera forma en que se expresa es esta: que después de todo lo que importa es nuestra reacción general a la persona de nuestro Señor Jesucristo. Ahora esta es una de las vistas más populares de todas. La gente dice: 'Lees los Evangelios y allí ves este retrato de Él y, por así decirlo, lo encuentras. Ahora, lo que decide si eres cristiano o no es esto: ¿Te gusta? ¿Quieres ser como él? ¿Intentas imitarlo? ¿Cuál es tu reacción hacia Él? No debes venir y diseccionar, y traer tus proposiciones y tu teología y decir que tienes que creer esto y no creer eso. Lo que importa es tu respuesta total a Él, y si reaccionas favorablemente a Él, entonces eres cristiano. La cuarta forma es el enfoque que describe el cristianismo en términos de vida. ¿Qué importa lo que las personas crean mientras vivan bien, a Cristo le gusten las vidas, mientras sean generosas, estén listas para hacer sacrificios, listas para ayudar a los demás y preocupadas por la elevación de la raza? Eso es lo que hace a las personas cristianas. Ahora esta actitud peligrosa toma otra forma. Puse esto en una categoría por sí solo porque estoy empezando a pensar que de alguna manera es la forma más sutil de todas las personas evangélicas. Es la tendencia a estimar si las personas son o no cristianas, no por lo que realmente dicen acerca de sus creencias sino por lo que usted siente por ellas. Ahora, quiero aclarar esto, porque lo he encontrado mucho. Atribuimos mayor importancia y significado a este "sentimiento" que podemos tener sobre ellos que a las mismas palabras que las personas usan sobre la fe cristiana. Quiero dar un ejemplo o dos de esto, porque confieso que me estoy alarmando al respecto; de hecho, estoy casi desanimado porque me parece que si avanzamos mucho más en esta línea, la fe evangélica va a desaparecer. Déjame darte una ilustración. En una visita a Londres hace algunos años, entré en una determinada sala de libros administrada por una organización evangélica en una de las principales denominaciones cristianas. Para mi sorpresa, descubrí que estaban vendiendo allí un libro de segunda mano de un hombre que era conocido en ese momento. Ya no estaba vivo, pero había escrito este conocido libro sobre el cristianismo en el que prácticamente negaba todos los artículos cardinales de la fe cristiana. Mientras miraba a mi alrededor, el secretario de esta sociedad vino a hablarme, así que llamé su atención a este libro y le expresé mi asombro. 'Ah', dijo, 'espera un minuto. Sabes, debemos ser muy cuidadosos. '¿Qué quieres decir?' Yo pregunté. Él dijo: '¿Alguna vez has conocido a estos hombres?' Cuando le dije que no lo había hecho, él respondió: 'Bueno, sí. Me quedé con él hace unos meses. Estaba en el trabajo de diputación y él me entretuvo por la noche, y a la mañana siguiente fuimos a una pequeña capilla adjunta a su casa donde tomó oraciones familiares. Y sabes, no creo que haya estado en una atmósfera tan espiritual. Fue una bendición para mi alma escucharlo tomar oraciones familiares en esa ocasión ''. 'Sí, pero mi querido señor', le dije, '¿qué dice él en este libro?' 'Oh, lo sé', dijo, 'pero ya ves, ¡si lo hubieras escuchado tomar esas oraciones! Nunca he conocido a un hombre más devoto. Nunca he estado en una atmósfera más devocional '. Mi respuesta fue esta: 'Pero no me importa lo que sentiste. ¡Esto es lo que dice el hombre sobre el Señor Jesucristo y su obra, y es una negación de las Escrituras! Pero me resultó muy difícil persuadirlo. Luego, recientemente, un orador estaba a punto de dar una dirección sobre cierto libro religioso que había alcanzado cierta notoriedad, y él pronunció sus comentarios diciendo algo como esto. 'Ahora voy a criticar este libro, pero debo decir esto. Un amigo mío que vio a este hombre en la televisión me dijo: "Si alguna vez he visto a un hombre de nuevo allí, él estaba". Usted ve, él estaba sugiriendo que lo que se dice en el libro no importa! Aunque el escritor niega la enseñanza de las Escrituras y los credos de su iglesia, aunque niega el ser de Dios, la deidad de Cristo y todos los elementos esenciales del cristianismo, a pesar de eso, lo que se pone primero es nuestro sentimiento subjetivo. "El hombre me parece un hombre nuevo". Entonces, a pesar de lo que dice en su libro "¡Tengo la sensación, de alguna manera, de que el hombre está bien después de todo"! Esto también está sucediendo de otras maneras. Hace unos años hubo varias campañas en las que se había reunido todo tipo de personas que nunca antes habían estado juntas. Y los cristianos evangélicos decían: "Sabes, estos otros son gente tan amable, son personas mucho más agradables de lo que pensamos". ¡Por qué deberían imaginar que las personas que están equivocadas en su doctrina no son necesariamente agradables, no lo sé! Pero el argumento había llegado al punto en el que se decía que, dado que eran tan sorprendentemente amables, después de todo, no importaba demasiado que estuvieran tan equivocados en su doctrina. O, para dar una ilustración final, una vez tuve una larga discusión con un cristiano evangélico en la que le pregunté por qué había usado a cierto hombre en relación con su trabajo. 'Bueno', dijo, 'sé lo que quieres decir, sé lo que ha escrito en sus libros, sé lo que predica, pero debo ser sincero. Me parece que puedo tener más comunión con él que con muchos cristianos evangélicos conservadores '. Le dije: 'Lo que realmente quieres decir, por supuesto, es que es un hombre más amable por naturaleza que muchos cristianos evangélicos. Pero, "seguí", no debes llamarlo compañerismo. Descubres que es más afable y que puedes llevarte más fácilmente con él. ¡Pero eso no es comunión espiritual! Ahora, ese es el tipo de cosas que se dicen en la actualidad. No importa lo que la gente pueda enseñar. Aunque pueden negar la esencia misma del cristianismo, si me gustan, si me atraen, si puedo hablarles fácilmente, eso es lo que cuenta. Lo que son es lo importante y, por lo tanto, le atraen. Aquí, entonces, es exactamente lo que nos llama la atención esta declaración del apóstol Pablo. Entonces, ¿qué decimos sobre esta tendencia moderna? Aquí está la respuesta. Primero, que los cristianos confunden las cualidades naturales, la amabilidad, una apariencia cultural o la cortesía, con la verdadera gracia cristiana. Parece que ya no somos capaces de diferenciar entre los dos. ¡Cuán a menudo hoy la afabilidad se confunde con la santidad! "Qué hombre tan amable es", dicen. Lo que realmente quieren decir es esto: nunca critica y está de acuerdo con todos y todo. No sé de nada más peligroso que eso. ¡Estos llamados hombres amables son, por supuesto, más bonitos que Juan el Bautista o el Apóstol Pablo! ¡No dudo en ir más allá, son mucho más agradables que el mismo Señor Jesucristo, quien denunció a los fariseos! Afabilidad no es santidad. ¡Una mera flacidez intelectual, moral, no es sinónimo de gracia y posesión de la gracia! En segundo lugar, el hecho de que las personas sean devotas no nos dice nada sobre la verdad de lo que creen. Hay judíos muy devotos, musulmanes devotos, seguidores devotos de Buda, Confucio, etc. Una actitud devota en sí misma no nos dice nada. En tercer lugar, en el momento en que comenzamos a hablar en estos términos, significa que hemos abandonado todos los estándares objetivos. Ahora estamos juzgando solo por nuestros propios sentimientos subjetivos, por nuestras impresiones y reacciones. ¿Hay algo tan peligroso? Cuarto, y mucho más importante, es una negación completa de lo que el Apóstol está enseñando en este mismo momento, y de hecho en toda su Epístola. Los judíos, dice, están perdidos y necesitan ser salvados. ¿Por qué? Porque les falta el conocimiento exacto de la verdad. Esta es la razón de su condena. Por lo tanto, nunca debemos poner nada antes del conocimiento exacto. Es lo más importante de todo. Mi quinto argumento es el siguiente: hablar así es una violación no solo de lo que el Apóstol enseña aquí, sino también de toda la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto al camino de la salvación. ¿Qué enseña? Bueno, se trata de llegar "al conocimiento de la verdad" [I Tim. 2: 4]. Todo en el Nuevo Testamento se pone en términos de verdad. ¿Qué es la predicación? La predicación es una proclamación de la verdad. Y es una proclamación exacta. Predicar no es hablar de un sentimiento vago, sino la presentación de un mensaje, de un caso. La predicación es algo que se razona y argumenta a partir de las Escrituras. Es verdad, y por lo tanto siempre debe estar en la primera posición. El apóstol dice esto clara y específicamente en 1 Timoteo 2:35: 'Porque esto es bueno y aceptable a la vista de Dios nuestro Salvador; quien tendrá a todos los hombres para ser salvados "se refiere a todo tipo y clase de hombres" y para llegar al conocimiento de la verdad ". Esa es la salvación, este conocimiento exacto de la verdad. ¡'Porque hay un Dios' allí está! "y un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús". Existe la verdad especificada. Y, sin embargo, la tendencia actual es decir: "¡No importa!" Además, esta es una verdad que puede definirse en detalle, de hecho, debe definirse en detalle. El primer capítulo de Gálatas resalta este punto. 'Me maravilla que te alejes tan pronto de aquel que te llamó a la gracia de Cristo para otro evangelio: que no es otro. . . ' [Galón. 1:67]. Pero, ¿cómo puede decir eso Pablo? Solo puedes hacer una declaración como esa si sabes lo que es el evangelio. Debe haber algún estándar objetivo, y él dice que estas personas se han alejado de eso. Dicen que están predicando un evangelio. Pero "no es otro", dice, no puede haber, este es el único evangelio. En otras palabras, ¡puedes decir si un hombre está predicando el evangelio o no, o si él cree el evangelio o no, por lo que dice! No importa lo que sea en su apariencia o en su personalidad, ¿qué dice? ¿Es el evangelio, o algo que está pasando como evangelio, que no es el evangelio? Luego, Pablo lo hace aún más explícito: "Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, te prediquemos cualquier otro evangelio que el que te hemos predicado, que sea maldito" [v. 8]. ¿Podría algo ser más claro o más fuerte? O tómalo de nuevo en 2 Timoteo 2: 78: "Considera lo que digo", dice el Apóstol, "y el Señor te dé entendimiento". eso es lo que la gente necesita; Es comprensión. Deshágase de este sentimentalismo descuidado que habla de "amabilidad" y vive de sus sentimientos. "Recuerda", dice, "que Jesucristo de la simiente de David resucitó de entre los muertos según mi evangelio". ¿Qué quiso decir con mi evangelio? Bueno, nos cuenta. Lo contrasta con la falsa enseñanza en la que algunas personas se entregaban. Enseñaron que "la resurrección ya pasó" y "derrocaron la fe de algunos" [v. 18] Una vez leí un sermón impreso sobre las palabras de Pablo, "mi evangelio", en el que el predicador presentó esta visión errónea. Él dijo: 'El Apóstol dice: "Mi evangelio", y la pregunta para ustedes, amigos, es: ¿Pueden decir: "Mi evangelio"? Por supuesto, puede que no sea mío, puede que no sea de otra persona, pero el punto es, ¿puedes decir, "Mi evangelio"? Todo el propósito de ese sermón era mostrar que el Apóstol no tenía la intención de sugerir que tenía razón y que todos los demás estaban equivocados. El predicador argumentó que tal cosa sería impensable para un cristiano decir. Lo que Pablo quiso decir, dijo este predicador, es que no había tenido una fe de segunda mano, sino que había encontrado algo que le había marcado la diferencia, y lo único que le preocupaba era que todos los demás deberían tener algo que les marcara la diferencia. algo sobre lo que podrían decir 'mi evangelio'. No sería lo mismo en todos los casos, por supuesto. Sería una cosa para una persona y otra para otra persona. Uno creería en la deidad de Cristo, y otro no; uno cree que Cristo cargó con sus pecados y fue castigado, alguien más cree que se estaba muriendo por la muerte de un pacifista. Pero que importa? Todos sacamos mucho provecho de esa muerte. 'Mi evangelio'! ¡Y esto, por supuesto, no es más que una negación completa de lo que el Apóstol estaba enseñando! El caso del apóstol siempre fue este: solo hay un evangelio. Se le había encomendado y él lo predicó. Cualquier desviación de eso era una mentira, y quienquiera que predicara una mentira merecía decir "maldito". Y, por supuesto, esta enseñanza no se limita al apóstol Pablo. En Judas 3, leemos esto: 'Amados, cuando di toda diligencia para escribirte sobre la salvación común, fue necesario que yo te escribiera y te exhortara a que contiendas sinceramente por la fe que una vez fue [ y para siempre] entregado a los santos. La fe es algo por lo que puedes luchar y si no sabes lo que es, o si las personas pueden creer lo que les gusta, entonces no puedes luchar por ello. El Nuevo Testamento denuncia herejías; y nunca existiría una herejía si no tuvieras una verdad que pueda definirse y expresarse en forma de proposiciones. Entonces, esta idea moderna que pone personalidad, o amabilidad, o 'lo que siento' sobre una persona, antes de proposiciones y definiciones exactas, y precisión en el conocimiento, es una negación de toda la enseñanza del Nuevo Testamento. Pero aún más: la Biblia nos enseña que la continuación en la vida cristiana es siempre el resultado de la verdad y el conocimiento de la verdad. Nuestro Señor oró en su oración sacerdotal: "Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad" (Juan 17:17). O lleven lo que dijo en otra ocasión a aquellos judíos que creyeron en Él: 'Si continúas en mi palabra, entonces, ciertamente, sois mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres 'Juan 8:31]. ¡Es la verdad, no los sentimientos, lo que te hace libre! Mi argumento final es este. El Apóstol Pedro, en el tercer capítulo de su Primera Epístola, versículo quince, dice: "prepárense siempre para dar una respuesta a cada hombre que le pida una razón de la esperanza que está en usted con mansedumbre y temor". Un hombre viene a ti y te dice: 'Mira, ¿por qué eres cristiano?' Él quiere que le des una explicación. Si adoptas esta enseñanza moderna, todo lo que puedes decir es esto: 'Bueno, no sé si puedo decírtelo, pero me siento así. Comencé a sentirme así de repente en una reunión, y me alegra decir que me he sentido así desde entonces. Es un sentimiento maravilloso, aunque no sé qué es. Entonces el hombre dice: '¿Qué es esta "esperanza" que tienes? 'Bueno', respondes, 'No sé, solo tengo esperanzas, eso es todo. He tenido una visión más optimista de la vida desde que tuve esta maravillosa experiencia y me siento más feliz, brillante y alegre ''. No puedes darle una razón. En ese caso, dice Peter, no le sirve de nada; él ahora, pobre hombre, tratará de tener este 'sentimiento' que has tenido y él irá a la ronda de reuniones con la esperanza de que lo va a conseguir. Ese no es el camino, dice Peter. Dale una razón para la esperanza que hay en ti. Y eso significa un conocimiento detallado de la verdad. No estoy diciendo, por supuesto, que un cristiano es alguien que tiene una comprensión completa sobre la totalidad de la fe cristiana. ¡Por supuesto no! Nadie tiene eso. Todos seguimos aprendiendo. Todo lo que digo es que debe haber una comprensión clara sobre un mínimo irreducible. No puedes ser cristiano a menos que tengas eso. En otras palabras, no estoy diciendo que debemos convertir este evangelio en un requisito, y que a menos que todos estemos de acuerdo en todos los detalles sobre la profecía, o el modo del bautismo, o muchos otros temas, que no somos cristianos. ¡Eso es puro legalismo! Hay muchas personas que han caído en ese error. ¡Pero ese no es el peligro hoy! El peligro hoy es que tenemos tanto miedo al legalismo que nos hemos vuelto completamente indescriptibles. Hemos derribado todas las barreras y las señales; Todo está bien. Estamos muy felices juntos y tenemos un espíritu maravilloso. Los católicos romanos están cambiando de repente. Todo es maravilloso Vamos a tener una gran iglesia universal y no habrá más problemas. Pero eso es todo lo contrario de la enseñanza del Nuevo Testamento. No, no estoy defendiendo una precisión legalista. Todo lo que estoy discutiendo es lo que el apóstol Pablo nos presenta aquí en Romanos 10: 3. ¡Estos judíos, dice, están afuera porque no tienen este conocimiento exacto que salva! Hay implicaciones y aspectos de esta gran verdad sobre los cuales no podemos ni debemos hablar dogmáticamente. Pero sobre lo que nos salva debemos ser tan dogmáticos como podamos ser. Esto es absolutamente esencial para la salvación. Todo el punto del apóstol es que los judíos están perdidos, y él está ansioso por ellos, preocupado por ellos y rezando por ellos. Están en esa posición por una razón, solo por su falta de un conocimiento preciso sobre el camino de la salvación. Por lo tanto, no dudo en decir que si me dices que un conocimiento tan exacto no es esencial, que las personas pueden ser cristianas sin él, entonces digo que estás negando el evangelio del Nuevo Testamento. No me importa la experiencia que hayan tenido, cuánto mejor o más bonitos sean de lo que alguna vez fueron. No me interesa. ¡Los hombres y las mujeres se salvan al llegar a un conocimiento de la verdad! El apóstol nos dice todo eso en esta palabra 'conocimiento'. Pero en el versículo 3 lo resuelve en detalle, y tiene tres cosas que decir sobre los judíos. La primera es que ignoraban la justicia de Dios. Ese es el primer respeto en el que esta falta de conocimiento causó su condena. Ahora, ¿qué quiere decir Pablo aquí con el término "justicia de Dios"? Hay una ligera dificultad sobre esto. En última instancia, no es importante, pero debemos mirarlo para aclarar nuestras mentes. Hay dos vistas. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en decir que por "justicia de Dios" Pablo se refiere a la justicia que Dios ha preparado y da al cristiano. Dicen que debe ser eso debido a lo que Pablo dice al final del versículo: 'Ellos ignoran la justicia de Dios ... no se han sometido a la justicia de Dios. Ahora no hay duda sobre el significado de 'la justicia de Dios'. Significa que no se han sometido a la justicia que Dios ha preparado y da, sobre la cual Pablo ha hablado en el capítulo 1:17 'la justicia de Dios revelada de fe en fe'. Entonces, los comentaristas dicen que también debe tener ese significado al comienzo de 10: 3, porque si no es así, entonces el Apóstol está usando la misma palabra en dos sentidos diferentes en el mismo versículo. Si ese punto de vista es correcto, el Apóstol dice que estas personas están perdidas porque tienen un gran celo, pero no está de acuerdo con el conocimiento. No saben acerca de la justicia que Dios ha provisto y no se han sometido a ella. En cambio, han ido a establecer su propia justicia. Esa es la interpretación comúnmente aceptada. Pero con considerable inquietud, debido a las autoridades, me siento obligado a decir que, incluso si lo acepto, no puedo aceptarlo como la explicación total o adecuada de este término. ¿Qué significa entonces? Bueno, sugiero que signifique la justicia que Dios exige de mí. Pablo dice que ignoraban esta justicia que Dios exige. ¿Por qué digo eso? En parte porque, tomando el otro punto de vista, Paul es culpable de tautología, y normalmente no es culpable de eso. Entonces me parece que para mostrar cómo avanza el argumento aquí debemos aceptar esta segunda interpretación. Pero hay un argumento aún más fuerte. ¿Cuál fue el principal problema con los judíos? Bueno, nuestro Señor mismo ha respondido la pregunta por nosotros. Se encuentra en Mateo 5:20, parte del Sermón del Monte: `` Te digo que, excepto tu justicia excederá la justicia de los escribas y fariseos, en ningún caso entrarás en el reino de los cielos. . ' Y luego continúa interpretando lo que quiere decir con eso. Todo el problema con los fariseos era que habían malinterpretado la enseñanza del Antiguo Testamento acerca de la justicia que Dios exige. Eso es lo que trata el Sermón del Monte, especialmente en el capítulo cinco: 'Ustedes han escuchado que ellos lo dijeron de antaño. . . Pero yo te digo '[ver, por ejemplo, w. 2122, 2728, 3132]. Los fariseos rechazaron a Cristo porque habían entendido mal las demandas reales de Dios, las demandas de la ley de Dios, las demandas de la justicia de Dios. Entonces, en el Sermón del Monte, nuestro Señor les predica sobre el significado de la ley que fue dada a través de Moisés, y lo que les sigue diciendo, en efecto, es esto: 'Lo han malinterpretado. Lo estás tomando solo en el acto, pero Dios lo dice en el espíritu, en la mente, en el corazón. Usted dice: "No he cometido adulterio". Te pregunto, ¿has mirado a una mujer para cometer adulterio en tu imaginación? Si es así, eres culpable. Y así sucesivamente con el asesinato y todo lo demás. En otras palabras, todo el caso de nuestro Señor contra los fariseos y los escribas fue que se habían confundido sobre el significado de las demandas de Dios sobre ellos en términos de justicia. Hay muchos ejemplos de esto en los Evangelios, por ejemplo, lo que el Señor dijo sobre el apoyo de los padres en Mateo 15: 39 y sobre el diezmo en Mateo 23: 2328. La prueba final de esto es el famoso caso del fariseo y el publicano: 'Dos hombres subieron al templo a rezar; el uno fariseo y el otro publicano. El fariseo se puso de pie y oró así consigo mismo, Dios, te agradezco que no soy como los demás hombres '[Lucas 18: 1011]. Aquí está la imagen de un hombre que pensó que había satisfecho completamente las demandas de Dios. Así que sostengo que cuando el Apóstol dice en Romanos 10: 3 que los judíos ignoraban la justicia de Dios, quiere decir que ignoraban por completo lo que Dios realmente les exigía. Esto nos lleva a la palabra ignorante, que es una palabra muy interesante. Implica que tenían algún conocimiento. Pablo no dice que estos judíos ignoraban por completo la justicia de Dios. No. Su problema era que sabían algo al respecto pero no tenían un conocimiento exacto de ello. En otras palabras, 'ignorancia' aquí es exactamente lo contrario del conocimiento completo y preciso del versículo 2. Verá, puede tener una cierta cantidad de conocimiento, pero no es suficiente. Debes tener un conocimiento preciso. Los judíos tenían un conocimiento. ¡Pero eran ignorantes! No era un conocimiento completo, pero era parcial y viciado. Eso nuevamente, por supuesto, fue el problema con los fariseos y ¿no fue también el problema con el apóstol Pablo mismo antes de su conversión? Tome Filipenses 3: 46: 'Aunque yo también podría tener confianza en la carne. Si cualquier otro hombre piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, de la hacienda de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo de los hebreos; como tocar la ley, un fariseo; sobre celo, perseguir a la iglesia; tocando la justicia que está en la ley, sin mancha '. Eso es lo que Paul solía pensar. Realmente creía, como todos los fariseos, que había cumplido la ley de Dios, y que era absolutamente perfecto. Entonces, ¿cuál era su problema? Era que tenía un conocimiento de la ley pero no un conocimiento exacto. Todo estuvo bien hasta cierto punto, pero luego lo arruinó todo por mala interpretación. Él mismo fue una ilustración perfecta de lo que dice aquí. Y luego 1 Timoteo 1:13, donde Pablo expresa asombro de que él esté en el ministerio. Él recuerda que él "fue antes de un blasfemo, y un perseguidor, e injurioso", pero "obtuvo misericordia porque", dice, "lo hice ignorantemente con incredulidad". Y cuando dice que era ignorante, no quiere decir que no sabía nada. Era fariseo, sabía mucho sobre la ley y las Escrituras. Pero, dice, "lo hice ignorantemente". Sí, es exactamente la misma palabra. La propia experiencia del Apóstol, por lo tanto, y la de todos los fariseos, creo que confirma esta exposición que estoy presentando ante ustedes. Todo el problema con los judíos era que pensaban que sabían lo que exigía la ley de Dios. Pero no lo hicieron. Su conocimiento era tan imperfecto que se había convertido en una mentira, y se interponía entre ellos y el conocimiento de la salvación en y a través de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Entonces ves el punto en el que hemos llegado. Este conocimiento preciso es absolutamente esencial. No solo debes tener conocimiento, debes tener conocimiento preciso. La ignorancia (un poco de conocimiento) es el enemigo; Es la causa de la condición perdida de los compatriotas de Pablo, los judíos. Que Dios libere de una vez y para siempre esta peligrosa y terrible tendencia a descartar el conocimiento, la definición, las proposiciones, la doctrina y la teología exactas. Y que el Señor nos ayude a ver que lo que pasa como caridad es a expensas de negar el conocimiento preciso de la verdad y no es caridad sino laxitud. En definitiva, es una traición y negación de la verdad de Dios. Hemos estado examinando estos tres versículos con cierto detalle porque son, por supuesto, una de las declaraciones cruciales en esta gran Epístola y una parte muy vital de todo el argumento del Apóstol. En este punto, estamos particularmente preocupados por el énfasis de Pablo en la falta de conocimiento, y lo estamos enfatizando porque es la única explicación de la condición de los judíos en el tiempo del Apóstol e incluso hasta hoy. En segundo lugar, la falta de conocimiento ha continuado, a lo largo de los siglos y hasta el presente, como el principal obstáculo para todas las personas y especialmente para aquellos que son farisaicos por naturaleza, con lo que me refiero a las personas que toman en serio su religión y que son preocupado por agradar a Dios. Mi tercera razón para enfatizar todo esto es la tendencia actual y tonta de la iglesia a denunciar las definiciones y un conocimiento exacto de lo que creemos. Esto incluso afecta a las personas evangélicas. Luego, la cuarta, y la razón más importante de todas, para enfatizar este punto es que se relaciona con el único camino de salvación. No hay otro. Somos salvos al 'llegar a un conocimiento de la verdad'; de modo que si no tenemos ese conocimiento, no somos salvos. Ahora bien, este siempre ha sido el gran asunto, y la historia lo demuestra abundantemente. Este fue el gran descubrimiento que hizo Martín Lutero, lo que condujo a la Reforma Protestante; y esto fue lo que también condujo al gran despertar evangélico y avivamiento de hace doscientos años. Por lo tanto, estamos considerando las formas o los aspectos en que los judíos eran ignorantes. Ese era su problema, dice Paul, les faltaba este conocimiento, eran ignorantes en el punto vital. Y ya hemos visto un aspecto en el que eran ignorantes, y era que eran "ignorantes de la justicia de Dios", lo que interpreté como "la justicia que Dios exige". Ignoraban lo que la ley de Dios realmente exigía, y por eso se equivocaron en otro lado. Pero la ignorancia de los judíos no se detuvo en ese punto, así que continuamos, en segundo lugar, para señalar que no sabían que la justicia de la que tanto se jactaban y que habían estado acumulando era simplemente su propia justicia. "Ir", dice Pablo, "para establecer su propia justicia". ese es el énfasis, y es un punto muy importante. Esta fue la esencia misma de la tragedia del judío. El judío, y particularmente el fariseo, estaba muy complacido consigo mismo. Miró a los demás, gentiles, como 'perros', 'razas menores sin la ley'. No habían recibido los oráculos de Dios; No sabían nada acerca de la justicia que Dios exigía. Allí estaban, ¡paganos! Pero los judíos tenían las Escrituras. Eran piadosos, eran justos; y estaban muy orgullosos de su propia justicia. Pero el problema era que imaginaban con cariño que al elaborar esta justicia y acumularla, estaban complaciendo a Dios y satisfaciendo las santas y justas demandas de Dios. Esa fue toda su tragedia. Realmente estaban muy complacidos consigo mismos, y descansaban en su justicia propia y en su propia satisfacción. Ahora el Apóstol usa una palabra muy interesante aquí y es lo más importante a este respecto. "ellos", dice, "ignoran la justicia de Dios y van a establecer su propia justicia. . . ' 'Ir' es una palabra fuerte. No solo significa que estaban buscando justicia. Significa eso, pero conlleva la noción de un esfuerzo extenuante y un trabajo pesado. Puedes verlo, ¿no es así, en la misma palabra 'pasando'? 'Quejarse', si quieres. Como Marta estaba "molesta", "preocupada con muchas cosas", y no la "única cosa necesaria" [Lucas 10: 38-42]. Allí estaban "yendo por ahí". El mismo pensamiento se ve en la condena de nuestro Señor a los fariseos que, dice, "compilan mar y tierra para hacer un prosélito" [Mateo 23:15]. Y esa es la característica de esta falsa visión: implica trabajo, trabajo, gran esfuerzo. Y Pablo les garantiza a los judíos que tienen un celo por Dios, y que realmente están trabajando muy duro para acumular esta justicia que creen que va a satisfacer a Dios. Ellos 'van' a hacerlo. Debo referirme en este punto a un ejemplo notable de esto mismo. Si alguna vez un hombre fue a establecer su propia justicia, ¡fue John Wesley! Allí estaba, un hombre muy brillante, que le iba bien en su carrera en Oxford, y un compañero de su universidad. Pero incluso mientras estuvo allí no estaba satisfecho. Con su hermano y otros, formó el Club Sagrado: "va a establecer su propia justicia". Dieron limosnas a los prisioneros en la prisión; les hablaron y les predicaron. Pero incluso eso no fue suficiente. Wesley tuvo que hacerse justo con Dios, así que renunció a su compañerismo, sus brillantes perspectivas y oportunidades, cruzó el Atlántico, ¡fue algo que cruzó el Atlántico hace doscientos años! - Y predicó a los nativos de Georgia en América. Y lo que estaba tratando de hacer era enderezarse con Dios. Creía que tenía que hacerse justo. Así que fue de ida y vuelta a Estados Unidos tratando de hacerlo. Qué imagen tan perfecta es esta de 'hacer'. Lo mismo le había sucedido a Lutero doscientos años antes. Estaba allí en su celda, ayunando, sudando, rezando, "yendo a establecer su propia justicia". Es sorprendente contemplar lo que la gente está dispuesta a hacer para desarrollar esta 'justicia'. Ha habido ejemplos notables de sacrificio personal; hombres y mujeres han renunciado a grandes perspectivas y son alabados, obtienen gran adulación y la gente dice: "¡Qué buenos cristianos!" Pero todo el tiempo simplemente van a establecer su propia justicia. Al comienzo de 1 Corintios 13, encuentras otra declaración de ello. ¡Qué sacrificios están dispuestos a hacer los hombres y las mujeres, incluso sus propias vidas, para establecer su propia justicia ante Dios! Y, nuevamente, se resume perfectamente en la introducción a esa parábola de nuestro Señor sobre el fariseo y el recaudador de impuestos. "Dijo esta parábola a ciertos que confiaban en sí mismos que eran justos" [Lucas 18: 9]. Pero aquí, en Romanos 10, el Apóstol nos muestra tan claramente que no tiene ningún valor, y lo hace con estas palabras, "su propia justicia". Porque eso es lo que es, y nada más, así que echemos un vistazo. 'Esta conferencia se dio el 24 de mayo de 1963, el aniversario de la experiencia de Wesley. ¿Por qué dice que es su propia justicia? Bueno, la primera respuesta es que no era la justicia lo que Dios exige. Aquí estaban, trabajando muy duro en ello, pero no resultó ser lo que Dios les pidió. Y este, por supuesto, es el principal problema que enfrentamos todos los que tenemos que predicar el evangelio evangélico. La herejía principal sigue siendo la justificación por obras. "Lo que digo", dice la persona promedio, "es que si estás viviendo una buena vida, si lo estás haciendo bien, si estás asistiendo a un lugar de culto, eso es lo que Dios quiere de ti". ¡Pero resulta que no es la verdad! No es lo que Dios pide. Pero la gente piensa que sí. Si solo haces estas cosas, dicen, eres cristiano. A esto solo hay una respuesta: ¿quién te lo dijo? ¿Sobre qué autoridad estás haciendo esa declaración? No es lo que Dios exige. Vimos en el último capítulo que lo que Dios exige de nosotros no es un poco de moralidad, decencia y bondad. No, lo que Dios exige es esto: 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento. Y el segundo es, a saber, esto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo '[Marcos 12: 30-31]. Esa es la demanda de Dios. No lo que tú y yo pensamos, no lo que el mundo piensa, no lo que la iglesia piensa tan a menudo. Esa es la idea del hombre, no de Dios. La segunda forma de demostrar que no es más que su propia justicia es demostrar que se basa, por supuesto, en una visión completamente falsa del pecado humano. Usted ve, se basa en la suposición de que somos capaces en nosotros mismos de agradar a Dios; que al darle la espalda, al "andar", podemos producir una justicia que satisfaga a Dios. ¿No es eso lo que crees que la mayoría de la gente cree hoy? Dicen: 'Haces esto, aquello y lo otro y estás bien con Dios'. En otras palabras, puedes hacerlo, eres capaz de hacerlo. Pero luego dices, '¿Qué hay de Jesucristo?' 'Ah, bueno', responden, 'vino a darnos un ejemplo, así es como nos ayuda. Un ejemplo siempre es útil. Entonces, lo que debes hacer es 'imitar a Cristo'; vive como él; hacer sacrificios como lo hizo. ¡Pero lo estás haciendo! ¡Por supuesto que eres capaz de hacerlo! No les gusta la doctrina del pecado, y si mencionas el pecado original, levantarán sus manos con horror: "¡Qué bien creer en eso!" La naturaleza humana no está caída, es esencialmente buena. Los hombres y las mujeres no son pecaminosos, no necesitan nacer de nuevo. Solo necesitan darle la espalda y eso es todo, pueden hacerlo. Entonces, toda esta noción de justificación por obras, o, para decirlo en otro idioma, la idea de que los hombres y las mujeres pueden hacerse justos ante los ojos de Dios, es una negación completa de la gran doctrina bíblica de la caída y de nuestro incapacidad total para justificarnos ante Dios. Eso lo niega por completo. Actúa asumiendo que las personas pueden hacerse cristianas y que realmente pueden satisfacer las demandas de Dios. La tercera objeción es que, por supuesto, inevitablemente nos lleva a algo que es, de todas las cosas, más odioso a la vista de Dios y que es la justicia propia. Nada está tan condenado en el Nuevo Testamento. Por eso nuestro Señor habló esa parábola del fariseo y el recaudador de impuestos. Allí te da una imagen de este orgulloso hombre satisfecho de sí mismo que no pide nada, no tiene necesidad de hacerlo. Simplemente le agradece a Dios que es lo que es y que es mucho mejor que el recaudador de impuestos. Eso es completa autosatisfacción y justicia propia, y nuestro Señor lo condena de la manera más simple posible. Pero luego, por supuesto, lo condena aún más explícitamente, no por una parábola, sino en su denuncia a los fariseos en Mateo 23: 5-7: "Todas sus obras hacen para ser vistos por los hombres". Los fariseos eran los líderes, los maestros religiosos. Ayunaron dos veces por semana y dieron una décima parte de sus bienes a los pobres. No eran simples conversadores, realmente lo pusieron en práctica. Pero esto es lo que dice: "Todas sus obras hacen para ser vistos por los hombres". Es la denuncia más severa de cualquier tipo de persona que encontrarás en cualquier parte de la Biblia. Nuestro Señor los denuncia por esta justicia propia, que es lo más odioso de todos a la vista de Dios. Y luego, en cuarto lugar, vemos la inutilidad total de esta justicia que producen, ya que ignora completamente lo que Dios ha dicho al respecto, y lo que nuestro Señor, especialmente, ha dicho al respecto. Ahora Pablo mismo ya ha dicho mucho sobre esto en el tercer capítulo de Romanos. La cosa es tan simple, es sorprendente que cualquiera pueda perderse. En Romanos 3: 19-20, Pablo dice: 'Ahora sabemos que lo que dice la ley, les dice a los que están bajo la ley: que toda boca se detenga, y todo el mundo se vuelva culpable ante Dios. Por lo tanto, por los hechos de la ley no habrá carne justificada ante él: porque por la ley está el conocimiento del pecado. Luego, en el versículo 23: "Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". Ahora, esa es la enseñanza de las Escrituras, eso es lo que la ley dice tan claramente. Como Pablo lo pone nuevamente en Filipenses 3: 7-8, 'Lo que fueron ganancias para mí, aquellas que conté pérdida para Cristo. Sí, sin duda, y cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor: por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento menos estiércol, para poder ganar a Cristo. Así que ahí está en las palabras del Apóstol, pero nuestro Señor había enseñado lo mismo: "Bienaventurados los pobres en espíritu" [Mat. 5: 3]. Pero, como ve, las personas que creen que pueden ponerse a la vista de Dios por sus obras no son pobres de espíritu. Están orgullosos de sí mismos, como lo estaba el apóstol antes de su conversión, como nuestro Señor describió a los fariseos. "Lo que necesitas", dicen, "no es pobreza de espíritu sino confianza en ti mismo, creer en ti mismo, creer que puedes hacerlo. Prepárate para imitar a Cristo, lo tienes en ti. Esto es lo opuesto a ser 'pobre en espíritu'. Encuentras lo mismo otra vez, en otra forma, en Mateo 9, cuando nuestro Señor dice claramente: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" [v. 13] "Los que están completos no necesitan un médico, sino los que están enfermos" [v. 12]. ¡La razón por la cual los fariseos no creían en Él era porque pensaban que estaban completos y no necesitaban un médico! Por eso los enfureció: les hizo ver que lo hacían. Y odiaban eso. Sentían que no necesitaban renacer; no necesitaban que muriera porque ya estaban satisfaciendo las demandas de Dios. Y luego, por supuesto, nuestro Señor lo expresó así en una frase terrible en Lucas 16:15: 'Ustedes son los que se justifican ante los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que es altamente estimado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios. Ahí estás, mira este gran montón de justicia que los fariseos habían construido: 'Eso es lo que he hecho. Mira mis obras, mira mi buena vida, mira lo que he sacrificado, mira lo que estoy dando de la justicia. Y el comentario de nuestro Señor al respecto es que no es más que 'abominación ante los ojos de Dios'. "Todas nuestras rectitudes", dice Isaías, "son como trapos sucios" [Isaías. 64: 6]. El Antiguo Testamento ya lo había dicho, nuestro Señor lo repite. Es inútil; No tiene valor. Nuestras mejores acciones son impuras, contaminadas, indignas. Cualquier hombre que habla de su bondad y su justicia ha malinterpretado por completo toda la enseñanza bíblica. Sus palabras son abominación ante los ojos de Dios, quien no ve como el hombre ve ni juzga como el hombre juzga. Entonces, el final de todo eso es que estos judíos trágicos ignoraban el hecho de que después de haber gastado y gastado tanta energía y trabajo, solo habían tenido éxito en complacerse a sí mismos; no habían complacido a Dios en absoluto. Habían establecido su propia justicia y nada más. Eran como un hombre entrando en una competencia. Ha producido su trabajo y está tremendamente satisfecho con él. Entonces llega el día de juzgar la competencia y el hombre avanza con gran confianza, solo para descubrir que su composición ha sido excluida. No tiene una sola marca. Por qué ? Bueno, el hombre tonto no había leído el programa cuidadosamente. Ciertamente le había dado mucho tiempo a esto, había demostrado una gran habilidad e ingenio, pero su entrada no era lo que los jueces habían pedido. Está descalificado. En las palabras de nuestro Señor mismo, 'No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; pero el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en ese día: Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre? y en tu nombre echaron fuera demonios? y en tu nombre hiciste muchas obras maravillosas? Y entonces les profesaré, nunca te conocí: apártate de mí, vosotros que trabajáis iniquidad '[Mat. 7: 21-23]. Él no discute los hechos que estas personas presentan: han hecho todas estas cosas. Todo lo que dice es: "No estoy interesado, nunca lo estuve". No tendrá nada que ver con ellos. Allí están, muy satisfechos de sí mismos, y esperan el lugar principal, pero están excluidos. 'Procurando establecer su propia justicia', eso es todo lo que es. Y esa es toda la tragedia en el mundo de hoy. Eso es precisamente lo que se cree, por desgracia, tanto en la iglesia como fuera de ella: que el cristianismo es un estímulo para que las personas produzcan su propia justicia. Y al final todo será completamente inútil, nuestro Señor lo negará. Aunque decimos: "Señor, Señor", no tiene valor. No es la justicia lo que exige; no es la justicia la que puede satisfacerlo; es inútil. Eso me lleva al tercer y último respeto en el que eran ignorantes, y es esto: ignoraban el camino de justicia y salvación de Dios. "Al ser ignorantes de la justicia de Dios y establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios". Ahora esta es la tragedia final, ya ves. Es el resultado de las dos formas previas de ignorancia. Estas cosas, por supuesto, interactúan. Si hubieran sabido lo que Dios realmente exige, nunca habrían sido tan tontos como para tratar de establecer su propia justicia. Se habrían dado cuenta desde el principio de que no se podía hacer. Y luego, porque pensaban que estaban satisfaciendo a Dios, no escucharon las demandas de la justicia de Dios. Tenían prejuicios contra él y lo rechazaron. Y sigue siendo lo mismo, como lo ha sido a lo largo de los siglos. Las últimas personas en creer en el evangelio y ser salvas son siempre aquellas que piensan que pueden salvarse a sí mismas. Nuestro Señor miró a los fariseos, que eran personas buenas, morales, piadosas y religiosas, y dijo esto terrible: "Los publicanos y las rameras entran al reino de Dios antes que ustedes" [Mat. 21:31]. Siempre ha sido verdad. No hay mayor pecado que el pecado del fariseo, el pecado de la justicia propia. Es, de todo, lo que más ciega a un hombre para la gloria del evangelio. Parece que el evangelio le da importancia al pecado, pero no es así. Lo que hace el evangelio es mostrar el horrible y terrible peligro de la autosuficiencia, la justificación y la justicia propia. 'Los publicanos y las rameras' - los forasteros completos, los más desesperados de la sociedad, en realidad, entraron en el reino antes que los demás. ¿Por qué? Porque estaban más dispuestos a admitir su necesidad; estaban más dispuestos a reconocer su propia impotencia y desesperanza. Ahora el Apóstol dice que esta ignorancia de la justicia de Dios era absolutamente inexcusable porque se enseña en la Biblia de principio a fin. Mire cómo Pablo lo pone en Romanos 3:21: "Pero ahora", dice, "la justicia de Dios sin la ley", aparte de la ley, "se manifiesta, siendo testigo de la ley y de los profetas". Eso, dice, es lo que hace al judío tan inexcusable. El judío se jacta de su conocimiento del Antiguo Testamento y, sin embargo, su propio Antiguo Testamento es lo que le cuenta sobre este camino de la justicia de Dios. El judío no había entendido eso. Había entendido completamente mal todo el Antiguo Testamento; él había entendido mal el significado de la ley. Hemos visto eso. El judío pensó que cuando Dios dio la ley, Él dijo: "Ahora cumpla con esta ley y tendrá razón ante mis ojos". Fue exactamente lo mismo con los profetas. Los profetas señalaron la llegada de un Libertador porque no podían liberarse. De hecho, eso se encuentra incluso en la ley: el cordero ofrecido, las ofrendas quemadas y los sacrificios. ¿Para qué son? Son mi maestro de escuela para llevarme a Cristo; Señalan el gran antitipo que se avecina. Entonces la ley y los profetas dan testimonio de la salvación en Cristo. Los judíos no tenían excusa alguna. El método de salvación de Dios es siempre de gracia. En el capítulo 9, el Apóstol lo demostró hasta el fondo con sus numerosas citas del Antiguo Testamento. "Porque los niños que aún no han nacido, ni han hecho el bien ni el mal, para que el propósito de Dios según la elección pueda mantenerse, no de las obras, sino del que llama" [v. 11] Siempre había sido así en el Antiguo Testamento, del que los judíos estaban tan orgullosos, y sin embargo no lo habían visto. Estaban completamente sin ninguna excusa. El Antiguo Testamento los condena; la venida de Cristo, su enseñanza, su muerte en la cruz y su resurrección los condena aún más. Luego, por encima de todo, estaba la predicación del apóstol. Y sin embargo, a pesar de todo, los judíos persistieron en su rechazo del evangelio y su camino de salvación: no había excusa para ellos. Y tampoco hay excusa para nadie en ningún país que haya leído la Biblia. El Antiguo Testamento solo es suficiente para condenar a aquellos que piensan que pueden hacerse cristianos o que piensan que pueden satisfacer a Dios. El Antiguo Testamento les dice que está mal, que es imposible. El Nuevo Testamento: ¡por qué no les dice nada más! El evangelio, las buenas noticias, en sí mismo les dice que es inútil intentar cualquier otra cosa. Hablan de ser cristianos y, sin embargo, todo el tiempo quieren decir con eso, vivir una buena vida para estar bien con Dios. ¡Es casi increíble! Solo hay una explicación: ¡es el diablo! 'Si se oculta nuestro evangelio, se oculta a los que están perdidos: en quienes el dios de este mundo bañó las mentes de los que no creen, no sea que la luz del glorioso evangelio de Cristo, quien es la imagen de Dios, debe brillar ante ellos '[2 Cor. 4: 3-4]. Pero no solo es inexcusable, es completamente ridículo. Vamos a resolverlo. ¿De qué ignoraban estos judíos? Y todas estas personas modernas que todavía creen que se hacen bien con Dios y se hacen cristianos, ¿de qué son ignorantes? Bueno, lo primero es que ignoran el hecho de que Dios mismo ha provisto la misma justicia que exige. ¿No es ese el mensaje completo de salvación? 'Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo: porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego. ¿Por qué? Bueno, "porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe: como está escrito: El justo por la fe vivirá" [Ro. 1: 16-17]. Es por eso que Pablo está tan orgulloso del evangelio. Estas son las buenas noticias de que Dios mismo nos ha provisto la justicia que necesitamos. ¡Qué buena noticia es! Es especialmente bueno para aquellos que han estado tratando de elaborar una justicia adecuada. Dios proporcionó un sacrificio por Abraham en lugar de Isaac, y allí vemos el evangelio. Abraham no necesitaba ofrecerle a Isaac. No necesitas ofrecer a tu Isaac. ¡Dios ofrece a su propio Hijo! Dios provee el sacrificio; Dios provee el camino de la salvación. En segundo lugar, los judíos ignoraban el hecho de que Dios nos ofrece esta justicia como un regalo gratuito, y pasaremos a considerar cómo ha hecho esto. Pero aquí estoy simplemente enfatizando que hay una justicia de Dios: `` siendo ignorantes '' de la justicia que Dios ha hecho, que Él ha provisto, que está ofreciendo como un regalo gratis. Y, en tercer lugar, ignoraban el hecho de que no es necesario "andar" para obtener justicia; solo envíalo. El evangelio condena por completo y por completo a establecer su propia justicia. Pablo dice: 'Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado junto con Cristo. . . Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de ustedes: es el don de Dios: no de obras, para que nadie se jacte '[Efesios. 2: 4-9]. 'No de obras'! No te preocupes más. No 'compás el mar y la tierra', no renuncies a esto y aquello. No te sirve de nada. ¡Detener! ¡Por gracia sois salvos! ¡No 'ir por aquí'! Pero entonces que? Bueno, como dice el apóstol aquí: "Ellos van a establecer su propia justicia, no se han sometido a sí mismos", lo opuesto a "ir por ahí" es "sumisión", "a la justicia de Dios". Este es un término militar. Un hombre que se une al ejército tiene que someterse a las normas y reglamentos. No importa qué tan individualista sea, si continúa hablando sus propias ideas pronto será castigado. Debe obedecer las órdenes. Entonces se somete a las reglas y regulaciones, a la disciplina. Él ya no es su propio maestro; él se entregó. Y así es exactamente cómo somos salvos. Nos sometemos 'a la justicia de Dios'. Los judíos no harían eso porque pensaban que habían conseguido el suyo. Pero no puedes ser salvo, dice Pablo, hasta que te sometas a la justicia provista por Dios. Significa rendirse, rendirse. Significa que dejas de decir: 'Voy a hacer esto y aquello, entonces seré cristiano, entonces satisfaré a Dios'. No, no haces nada. Admite que está en un estado de absoluta condenación; admites que todas tus 'rectitudes son como trapos sucios' [Isaías. 64: 6]. Dejas de discutir e intentas justificarte ... 'Pero no veo. . . ' Tú detienes todo eso. Usted dice: 'Es absolutamente correcto. Pensé que era bueno, pero descubro que no lo soy. Estás ante Dios y su santidad, y admites tu vileza. Justo y santo es tu nombre: soy todo injusto. Tu dices, Vil, y lleno de pecado soy. Charles Wesley ¿Lo has dicho? ¿Te has sometido a eso? Ese es el veredicto del evangelio y de la Biblia sobre ti. '¡Qué!' tu dices. "Pero siempre he vivido una buena vida". Pero si dice eso, no se ha sometido, todavía está de pie y defendiéndose. Hasta que haya visto su vileza y lo haya admitido, no se ha presentado. Debes admitir la condenación; debes ir más allá y confesar que eres completamente incapaz, completamente indefenso. Oh, debes aprender a decir con Augustus Toplady, No el trabajo de mis manos Puede cumplir las demandas de tu ley. ¿No podría saber mi celo un respiro? ¿Podrían mis lágrimas fluir para siempre? Todo por el pecado no podía expiar. Debes admitir eso. Debes creerlo, sentirlo y saber que es verdad. Y luego miras hacia arriba y dices: Debes salvar, y Tú solo. Aceptas el camino de Dios. Este es su camino en Cristo: Falta, yo a la mosca de la fuente; ¡Lávame, Salvador, o me muero! Eso es sumisión! Sin defensas, sin argumentos, sin intentos de autojustificación. Usted ve que el camino de Dios es esto que Él ha provisto. Usted ve que no hay otro, y con gusto y voluntariamente se rinde y agradece a Dios por ello. Pero aquí está la prueba: ¡hazlo de una vez! Si ves que todo es de Dios y nada en ti, ¿cuál es el punto de demorar? ¿Cuál es el punto de hacer algo? Nada de lo que pueda hacer tiene valor, por lo que lo cree ahora y dice: Tal como soy, sin una súplica, Pero que tu sangre fue derramada por mí Y que me has pedido que vaya a ti ¡Oh Cordero de Dios, vengo! Tal como soy, y no esperando Para librar mi alma de una mancha oscura; A Ti, cuya sangre puede limpiar cada mancha, ¡Oh Cordero de Dios, vengo! Charlotte Elliott En el momento en que hombres y mujeres ven esto, lo hacen de inmediato; y si este elemento de inmediatez no está ahí, hay algún malentendido en alguna parte. Es una justicia provista por Dios. Es un regalo gratis, y todo lo que hago es extender mis manos para recibirlo; nada más. Tal como soy, sin demora. Mi querido amigo, ¿sabes que tus pecados son perdonados? ¿Sabes que eres un hijo de Dios? Confía completamente, solo, enteramente a Él; sometete tal como eres al camino de justicia y salvación de Dios, y no descanses satisfecho hasta que tengas el testimonio en ti mismo. ¿Lo tienes? ¿Te regocijas en ello? Este es el verdadero cristianismo. Ver mas Fuente
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